榮格的分析心理學(xué)

分析心理學(xué)是榮格所帶頭發(fā)展出的一支心理學(xué)，又稱榮格心理學(xué)或原型心理學(xué)。

起源

榮格認(rèn)為人的心靈包含有意識(shí)的自我（ego）、無(wú)意識(shí)兩大部分。有意識(shí)的自我是由記憶而有連續(xù)性的。但榮格認(rèn)為自我只是整體心靈（psyche）的一小部分，無(wú)意識(shí)才更具影響力。夢(mèng)是無(wú)意識(shí)對(duì)自我所開的窗子。整合自己無(wú)意識(shí)的的特性會(huì)自然的發(fā)生而發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，這種程序叫做個(gè)性化。如果一個(gè)人有意識(shí)的自我與無(wú)意識(shí)相互矛盾無(wú)法整合，則會(huì)產(chǎn)生精神病的癥狀，如恐懼癥、戀物癖、或憂郁癥。須經(jīng)由分析  去了解與認(rèn)識(shí)未知的無(wú)意識(shí)中的特性，常用的方法有分析夢(mèng)或是對(duì)藝術(shù)品或詩(shī)的反應(yīng)。

榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)又分為個(gè)人無(wú)意識(shí)及集體無(wú)意識(shí)。個(gè)人無(wú)意識(shí)包括個(gè)人的種種情結(jié)，而集體無(wú)意識(shí)則包括人類整體經(jīng)千百年累積在無(wú)意識(shí)中的寶貝。其證據(jù)是榮格在世界各地所收集的人類共同的象征。他考察不同民族的宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與寓言得到所有人類共有的原型。所以在個(gè)性化可能發(fā)現(xiàn)超出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的象征。其中的內(nèi)容可視為人基本問(wèn)題，如生命、死亡、意義、快樂、與恐懼，也可能有靈性方面的觀念。

性格分類：

分析心理學(xué)認(rèn)為人的性格可分為外向與內(nèi)向。里比多(libido)是一種心靈的能量(或可說(shuō)是氣)，內(nèi)向的人，他的這種能量是向內(nèi)的而且是主觀的。外向的人，他的這種能量流向?qū)儆谕庠诘乃c別人的關(guān)系。內(nèi)向的人，較易得包括妄想在內(nèi)的精神分裂癥。外向的人，較易得躁郁癥。

榮格的分析心理學(xué)思想

（一）字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)

榮格于1904年在伯格爾斯立對(duì)精神病人做過(guò)字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，并提出了著名的情結(jié)理論。為此在1909年他獲得了同弗洛伊德一起到美國(guó)克拉克大學(xué)演講的殊榮。

字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)并不是榮格創(chuàng)始的，他是由高爾頓于1879年首創(chuàng)的。以后馮特又把它引入到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。榮格用一張寫有100個(gè)刺激詞的字表都對(duì)被試進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，主試每次念一個(gè)詞，要求被試用頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)聯(lián)想詞對(duì)念出的詞做出反應(yīng)。

在實(shí)驗(yàn)中榮格  榮格發(fā)現(xiàn)，有時(shí)被試做出反應(yīng)要花相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而被試對(duì)造成反應(yīng)時(shí)延長(zhǎng)的原因卻解釋不清楚，榮格猜想這可能是由于抑制反應(yīng)的潛意識(shí)情緒引起的，于是他把那些反應(yīng)時(shí)間較長(zhǎng)的刺激詞、回憶錯(cuò)誤的反應(yīng)詞和重復(fù)的刺激詞都稱為“情結(jié)指示詞”。

通過(guò)進(jìn)一步分析，榮格認(rèn)為，在潛意識(shí)中一定存在著和人的情感、記憶、思維等相關(guān)聯(lián)的各種情結(jié)，任何觸及到這些情結(jié)的詞都會(huì)引起反應(yīng)時(shí)延長(zhǎng)。至此他發(fā)現(xiàn)，通過(guò)情結(jié)可以找到心理疾病的原因。

（二）情結(jié)

榮格于1904年在伯格爾斯立對(duì)精神病人做過(guò)字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，并提出了著名的情結(jié)理論。為此在1909年他獲得了同弗洛伊德一起到美國(guó)克拉克大學(xué)演講的殊榮。

首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)。它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒和情感色彩，具有自己的內(nèi)驅(qū)力。

其次，情結(jié)雖然是潛意識(shí)的，但它對(duì)人的思想和行為有很大的影響，并足以影響意識(shí)活動(dòng)。因此，情結(jié)是“夢(mèng)和癥狀的締造者”，是通往潛意識(shí)的捷徑。

再次，情結(jié)屬于個(gè)體無(wú)意識(shí)的范疇，它可以把個(gè)體無(wú)意識(shí)及其被壓抑的內(nèi)容與集體無(wú)意識(shí)及其原型聯(lián)結(jié)起來(lái)。

最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源等方面各不相同。榮格認(rèn)為情結(jié)的主要來(lái)源是：童年期的心理創(chuàng)傷，如經(jīng)常受到父母或他人嚴(yán)厲批評(píng)會(huì)使人產(chǎn)生“批評(píng)情結(jié)”，與本性不和諧的道德沖突，如一個(gè)人的性驅(qū)力和他認(rèn)為手淫與發(fā)生婚前性關(guān)系是邪惡的觀念之間的沖突，會(huì)導(dǎo)致性壓抑或產(chǎn)生敵意、焦慮的情緒。

(三)人格結(jié)構(gòu)理論

榮格的分析心理學(xué)也是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論。他把人格的總體稱為心靈，認(rèn)為心靈既是一個(gè)復(fù)雜多變的有機(jī)整體，又是一個(gè)層次分明、相互作用的人格結(jié)構(gòu)。它由三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。

意識(shí)，是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。榮格認(rèn)為人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程就是人的“個(gè)性化”過(guò)程，它在人的心理發(fā)展中起著相當(dāng)重要的作用。其目的旨在最大限度地認(rèn)識(shí)自己或意識(shí)到“自我”。自我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成，意識(shí)的作用類似于看門人的角色，他對(duì)進(jìn)入心靈的各種材料進(jìn)行篩選和淘汰，使個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)保持同一性、連續(xù)性。同時(shí)它也在不斷地充實(shí)、完善和塑造著新的自我。

個(gè)體無(wú)意識(shí)，榮格認(rèn)為對(duì)人格及其發(fā)展影響最大的還是無(wú)意識(shí)，它包括個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。個(gè)體無(wú)意識(shí)是無(wú)意識(shí)的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的、和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱為個(gè)體無(wú)意識(shí)。

個(gè)體無(wú)意識(shí)的一個(gè)重要方面就是以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來(lái)，情結(jié)決定著個(gè)體人格的許多方面，當(dāng)我們說(shuō)某人有某種情結(jié)時(shí)，如自卑情結(jié)、性的情結(jié)、錢的情結(jié)等，指的是他的心靈被某種“心理問(wèn)題”強(qiáng)烈地占據(jù)了，使他無(wú)法思考任何其他事情，而他本人卻沒有意識(shí)到。榮格認(rèn)為心理治療的目的就是幫助病人解開情結(jié)，把人從情結(jié)的束縛下解放出來(lái)，但榮格后來(lái)發(fā)現(xiàn)，情結(jié)并非只起消極作用，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。特別是強(qiáng)烈的情結(jié)會(huì)驅(qū)使人去創(chuàng)造精妙絕倫的作品。榮格早期認(rèn)為，情結(jié)起源于個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)情結(jié)最深層的根源是集體無(wú)意識(shí)。

集體無(wú)意識(shí)，是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)，也是最深?yuàn)W費(fèi)解和引起最大爭(zhēng)論的一個(gè)理論問(wèn)題。綜合榮格各個(gè)不同的界定，它是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一個(gè)世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。

集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，它是一種本原的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形。它深深地埋在心靈之中，因此當(dāng)它們不能在意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來(lái)。榮格把畢生大部分時(shí)間和精力用于研究原型，他曾確定和描述過(guò)幾十種不同的原型，但主要的原型是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自性。它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各起著不同的作用。

人格面具(persona)指人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)的人格方面，其目的在于表現(xiàn)出一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。

阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)，又稱為男女兩性意向。阿尼瑪指男性心靈中的女性成分或意象;阿尼姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是在漫長(zhǎng)的歲月中男女相互交往所得的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。

陰影(shadow)是人的心靈中遺傳下來(lái)的最黑暗隱密、最深層的邪惡傾向。它尋求向外部投射，但它的本性確是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。

自性(self)它是集體無(wú)意識(shí)的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。

(四)力比多

弗洛伊德把力比多視為推動(dòng)心理活動(dòng)的唯一的性能量，而榮格的力比多則是一種普遍的生命力，“一種心理過(guò)程的強(qiáng)度，它的心理值。”后來(lái)，榮格用心理能量取代了力比多。